【和信醫院雙週刊318】平胸路線!走出乳癌?乳房切除後是否重建的文化史考察
重建義乳的必要性，言人人殊，想要重建乳房的女人， 不容分說地，就是非得重建不可，不想重建乳房的女生，任你再三推薦，恐怕也無法勉強。……
乳癌病人接受手術之後，不少人選擇「乳房重建」，希望義乳能重見女性特質的信心。不過，另一群乳癌病人的想法卻大相逕庭，她們寧願選擇「無胸人生」。【紐約時報】最近的一篇報導<平胸路線！走出乳癌>( Going Flat! After Breast Cancer)訪問了一些非常有主見的乳癌病人。
美國的健康保險，在商言商，向來是以「摳」名聞天下，但是他們對乳癌病人在切除乳房之後，重建乳房的費用，多包括在給付的範圍裡面．換句話說，美國人有一個共識，乳房是女生不可或缺的器官，它們可不是台灣某一位名女人說的「乳房只是女人胸前的裝飾品。」
歷史上，並不是每一個時代都有標榜女人的大胸脯，因此，最近在美國乳癌病人所發起的平胸運動，並不是那麼「前衛」的。
乳房因為乳癌切除之後，是否應該重建另一個或另一雙漂亮的乳房呢？這的確是一個見仁見智的問題。乳房，毫無疑問地，確實是女人特質中滿重要的一部分。不過，女人的特質，顯然並不只在乳房一端，它應該還包括女人的髮型、服飾、聲音、皮膚、動作、情感、雄心等等。正確地說，還相較之下，女人在日常生活上，不會經常地去賣弄自己的乳房，我們在公共場合上偶爾的確會看到一些女人，用各種的方式撐高自己的乳房，擠出自己的乳溝，但畢竟是少數；反而女人所從事的工作， 大多數是把胸部裹得像粽子一樣密不通風，基本上不太有機會展現自己胸前偉大。女人在工作職場社交上經常需要和很多人交談和，可以說出吳儂軟語聲調的女人，永遠會給跟他交談的人帶來享受和愉快；女人略帶暈紅，彈指欲破白皙的皮膚，也足以令人我見猶憐。
重建義乳的必要性，言人人殊，想要重建乳房的女人， 不容分說地，就是非得重建不可，不想重建乳房的女生，任你再三推薦，恐怕也無法勉強。
【紐約時報】報導說，「女人不是因為有乳房才是女人。(Breasts aren’t what make us a woman)。」波萊特•利普哈特(Paulette Leaphart)這麼認為。50歲的新奧爾良人利普哈特(Paulette Leaphart)患有凝血障礙，在雙乳切除後無法進行乳房再造。今年夏天，她裸露上身從密西西比州比洛西克(Biloxi)徒步走到華盛頓特區，以此激發人們對癌症患者經濟困境的關注。
「你的身體要經受極多的苦痛，而且也不是說我們能找回自己的乳房。」現年40歲、在切除乳房以後拒絕接受乳房再造手術的麗蓓嘉•派因說道。
面對女性殺手乳腺癌，切除乳房是最有效的治療方法，但是手術留下的傷疤卻並不美麗。然而有這樣一群女性，她們並不懼怕顯露自己平坦的胸部。對她們來說，身體便是戰場。
「患上癌症後，我最不想要的就是體內有不屬於我的東西，」賓夕法尼亞州伯利恒市(Bethlehem)45歲的鮑爾斯說，「我只想要康復。」
雖然整形外科醫生和腫瘤醫生大力提倡乳房再造，認為它是女性「重新感受健全」的一個方法，但有些醫生說，他們開始看到對這種外科手術的抗拒。鮑爾斯這樣的病人選擇的就是不接受醫生的建議和社會傳統，在患上乳腺癌之後保持沒有乳房的狀態。她們甚至給不進行乳房再造的決定起了個名字，叫「走平胸路線」(going flat)。
「乳房再造不是一個簡單的過程，」加利福尼亞州伯班克市的乳房外科醫生迪安娜•J•阿塔伊(Deanna J. Attai)說。她是美國乳房外科醫生協會(American Society of Breast Surgeons)的前主席。她說，越來越多的病人，尤其是那些在患癌之前乳房偏小的病人，選擇不要乳房再造。「有些女性就是覺得太麻煩：太複雜，太多步驟，過程太長。」
女性特質是什麽？女性何以與男性相區別？不管是過去還是現在，女性永遠都是被設計來取悅於男人，以突出男性的陽剛、力量和權力的。三寸金蓮的纖纖細步，其精妙就在於反襯男性的健步如飛；用束腰帶束起楊柳小腰，為的就是讓女子看起來弱不禁風；冗長而累贅的圈環裙和窄底裙，還有拖地長裙，其設計的目的無非是把女人的雙腿包裹起來，使之行走不便；各種增白霜使不同膚色的女性看上去成了「月光美人」，相形之下，男人看上去更陽剛┅┅
【女性特質】(Femininity)一書的作者蘇珊•布朗米勒，她以極大的熱情和風趣去書寫一個從未被探討過的主題，用他親身生活去檢驗「女性特質」，這個概念，並激勵我們也這樣去做。它通過女性身體、發型、服飾、聲音、皮膚、動作、情感、雄心等方面，描繪了女性特質的多種表現形式。她用審美和細節說明，男女世界之間存在強有力的微妙差別。她認為，在這個世界裡，強權的美建立在對柔弱無力的讚美上！
蘇珊•布朗米勒1935年4月15日出生於布蘭克林，曾任教于康奈爾大學，之後在紐約參與學術活動。1960年2月的美國南方運動結束了種族隔離，這促使她成為一位政治活動家。【女性特質】之外，她的其他著作還有《違背我們的意願》和《我們的時代》。
蘇珊•布朗米勒指出，乳房是女性解剖學上最顯著和最捉摸不定的部分。儘管它們的基本功能是生殖上的，用來給下一代授乳，可是它們象徵性的凸 顯和容易受到傷害的特點使她們成了主要的性別標誌。乳房引人注意，而且它們柔軟圓潤，又溫暖,又靠近心臟。乳房好像被獨立的 動量支配，一種自發的搖擺和晃動,永遠令人稱奇。乳房或大或 小，或垂或挺,或敏感或遲鈍，隨著荷爾蒙的變化而變化，在快樂或 不適或痛苦時腫脹。乳房是人體美的要素。乳房會得腫瘤。乳房 是女性驕傲和性特徵的來源，也是競爭、迷茫、不安和羞恥的來源。
雖然乳房長在個人的身體上，但是自從乳房顯現出來起，女性 將會發現她的乳房已經記在別人的賬上了。父母親戚把乳房的出 現當成里程碑式的事件，同學們密切注意，女性朋友相互較勁，男 孩子們盯著不放，以後丈夫、情人和孩子都指望分得一杯羹。人的 身體上沒有任何部位有這種又是半公開又是很秘密的狀態。同樣 身體上沒有任何部位有這種定義不清的特權。從周圍的露出乳房的招貼畫中，一個小女孩學到了要大方地 對待自己的乳房。她認識到乳房是屬於大家,尤其是屬於男人的。
正因為如此，一直以來，美國醫學專業人士認為，乳房再造是乳腺癌治療必不可少的一部分。女性健康倡議者爭取並最終促使《婦女健康與癌症權利法案》(Women’s Health and Cancer Rights Act)於1998年獲得批准，該法案要求醫療保險計畫涵蓋修復和再造手術。因此，乳房切除後「走平胸路線」的新運動是對女性特質和乳腺癌康復固有觀念的挑戰。
從那以後，乳房再造成為標準護理。據美國整形外科醫生協會(American Society of Plastic Surgeons)稱，去年共進行了10.6萬多例再造手術，比2000年增加了35%。雖然女性在切除乳房後選擇再造的確切比例尚不可知，但一項研究發現，2011年，在準備做乳房切除手術的女性當中，有63%的人選擇再造。如今，在美國的某些地區，這個數位接近80%。因此我們可以說，無論是社會的共識，抑或女性本身對身體的自覺，乳房對女人來說是相當重要的。
不過，蘇珊•布朗米勒在【女性特質】一書中，令人印象深刻的不是強調乳房對女性的重要，反而是全書分別提到的除了身體之外其他的女性特質。茲分別引述如下，給予正在考慮要部要重建乳房的病人朋友。如果妳覺得你已具備的以下的女性特質已經使妳「夠女人味了」，那麼，或許你就不必再為乳房哀悼了。
髮型
給了男人短髮、給了女人長髮的是剪刀，而不是上帝。
女人長髮飄逸，任其瀑布般地傾瀉而下,被視作極富性挑逗的姿態，是一種心理壓抑的釋放,是一種性欲即將來臨的跡象。這或許是一種誘惑，一個陷阱,一種令人生畏的危險，或許在某些情況下，是一種拯救。根據心理學家布魯諾•拜特萊姆(Bruno Betteheim)的觀點，叫拉潘佐兒放下長髮的王子是在祈求把他從陽痿中解救出來。對於生理正常的天主教修女和猶太人妻子來說，即便想留住自然生長的濃密毛髮也是絕對禁止的，因為那樣太性感。這樣做的目的是想讓她們在陌生人的眼裡毫無性趣。
服飾
要成為真正的女人，就要接受約束與限制的缺陷，並且逐漸地喜歡上這些缺陷。
在西方國家，裙子與褲子代表著男女兩大性別劃分。即使一 位旅行者不會說一句外語，他或她在國際機場，只需尋找衛生間的標識，就能順利地找到男廁所，或是女廁所。通常，有顏色的、穿著三角形裙子的線條小人毫無疑問是女子衛生間標識，不穿裙子的 標識才標明是男人該進的地方。不過，謝天謝地，我雖穿著褲子, 也還是知道該進哪個門——當然是進穿裙子小人家的門囉。但我 具備了真正的基本條件了嗎？要是小人標識分為帶三角形陰莖的 和不帶三角形陰莖的，那該怎麼辦？要是標識是一對圓圓的大乳房，又該怎麼辦？
全國婦女組織(簡稱NOW)在新澤西州的一家分支機搆曾經徵集一幅有教育意義的招貼畫，要求畫面表現男女孩童平等友好地在 一起打壘球。但是，畫家遇到了難題，不知道如何在畫中表現男孩與 女孩的概念，除非讓女孩穿裙子，要麼就用絲帶紮個獨角辮子。
在世界上許多遙遠的地方，人們並沒有完全受到西方文化的 影響，男女都可以自由選擇穿長褲，類似于古代瑪雅人，男女都穿 長袍,以及古希臘人，男女都穿長達膝蓋的短袖束腰外衣。當然， 也有恪守民族風格的，例如，蘇格蘭男人總是穿著正式的短褶裙。 不過，也沒必要強調那些例外。在西方人的心目中，男人穿長褲， 女人穿裙子，是天經地義的;就像男人剪短髮，女人留長髮一樣，是 區別男女性別的基本概念。
聲音
女性的句子是流出的，而不是吼出的，它們缺乏肌肉的力度， 它們精緻而沒有實質性的內容，它們蔫蔫的沒有結論，就好像沒有重音的最後的音節一樣差勁而虛弱。
不論是孩童還是成人，男人還是女人，生物界給了我們比較可 靠的聽覺暗示，而我們的耳朵能跟這些信號協調。我們期待從某 種身體那裡聽到某種聲音，當那些聲音跟我們的期待不相符時我 們會感到困惑。從電話聲裡分辨不出打電話的人的性別是一件特 別令人煩惱的事情，因為下意識裡處理姓名和判別男女是得到信息的第一步。兩性在聲音上的不同是一個很重要的指南，是自然 秩序的一個可靠的指標。那些聲音介於兩性之間的人被錯誤地斷 定性別是令人煩惱的事。如果聽覺的暗示失敗，男人要證明自己 是男人比女人要證明自己是女人要難一些。因為嗓音低的女人可 以悄聲說話以柔和她的聲調,使自己聽起來更性感。而高嗓音的 男人就一點辦法也沒有,他不可能利用他的性別來幫助他的聲音。
皮膚
造成女性之魅力或男性之頹廢的感覺，實際上不過是塗抹了幾筆人工顏料而已。
「鏡子 鏡子，我們當中誰最美? 」皇后已經聽慣了讓她心安理得的答案。 「你是所有人中最美的。」鏡子總是如此回答。直到可怕的一天終 於降臨，鏡子說出了另外一個真相:「白雪公主比你美。」
對於正在老去的皇后們來說，這個回答應該在意料之中。面 對那些肌如凝脂的挑戰者們，她們哪裡會是對手呢？鏡子沒有撒 謊，而且，潤膚霜、爽膚水、五顏六色的魔棒等等，想拿這些東西來 對付眼睛周圍的烏鴉爪子和額頭的犁溝、粗大的毛孔、褐色斑以及 彈性的喪失也是無濟於事的。但是，女性雜誌裡那些針對女人——不論老少——的護膚預習和建議的商業廣告欄，卻像是在 說一些不可思議的有魔力的藥方:光潔，清新，緊繃,有青春活力； 肌膚柔滑如嬰兒;顏色比男人的肌膚更淺;沒有雀斑，沒有丘疹，沒 有色素沉積，沒有皺紋，沒有細紋，不乾燥，不鬆弛;沒有油膩，沒有 喑研肌膚，沒有汗潰和油光，沒有眼袋，沒有黑眼圈；沒有疤痕，沒 有胎記，沒有凹坑，沒有痘痕;沒有青筋鼓脹，沒有壞裂的微血管， 沒有黃褐斑，沒有白斑，沒有粗大毛孔，沒有疙瘩；沒有難看的臉 毛，腿上以及其他不應該有毛的地方都沒有毛髮;脖子上沒有皺 紋，腳後跟沒有硬結，肘部不粗糙，沒有毛糙的雙手。簡單地說，那樣的皮膚上絲毫看不到生理上的成熟、辛勤的勞動、生活中的負 擔、勞累、荷爾蒙的改變、懷孕的影響或日常生活帶給皮膚的正常磨損所留下的任何痕跡。
女性特質的內涵，事實上依賴於一整套已經確立的傳統——從衣著打扮的樣式到行為舉止的法則。毋庸置疑，它從心理上控制著 女人們對自己的性別認定。乳房因病切除而特別希望重建的女性，基本上比較是屬於「擔心自己不夠女性化」的族群。上期雙週刊提到的女性特質，除了乳房之外，還有髮型、服飾、聲音、皮膚等。本期繼續向大家介紹其他幾種女性特質，包括動作、情感、雄心。別忘了，沒有了乳房，妳還有這麼多吸引人，有女人味的「專長」。
動作
「優雅」這個形容詞，似乎是給女人專用的。「優雅」形容流暢、協調的動作的審美價值。
女性的手對於打仗來說是 很差勁的，因為它體量小、骨頭輕、力量有限，但是它很擅長做輕柔 的事情。在刺繡花布上飛針走線的手指使哲學家盧梭由衷地讚美女性的優雅姿勢;他就是那位提議說乖女兒們展示她們漂亮雙手 的最好辦法是學會做針線活兒的人。靈巧的手指可能也是翹著有 名的——或名聲不佳的——蘭花指端茶杯的基礎：女人用蘭花指 端杯子可以顯示優雅的姿勢，但要是男人這樣做一般被認為是娘娘腔，是要不得的。
現在，女性的手受到讚美主要不是因為它還在做刺繡，或者它打字的時候顯得優雅，或者它在廚房裡十八般武藝樣樣精通，或者它撫摩另一個身體時動作輕柔，而是因為它的指甲修剪得巧妙，保養得嬌嫩。日常生活中的動作還得依靠靈巧的手指，打扮孩子、抓手提箱、 撥電話號碼、打一封信等等，留太長的指甲無異於自找麻煩。
1930年代後期，好萊塢對「誘人魅力」概念的貢獻是，以一套醒 目的、塗了油彩的指甲（巴厘島的舞者和中國官僚是其先行者)將最樸素的手轉變成了一雙做作的、為自己服務的、在某些情形下甚或是一無所用或需要不惜一切.代價地避免使用的東西。80年代， 為了給新興的流行時尚尋找一個解釋，《時裝與拜物教》。現在的都會女郎，流行在指甲上做出不同的花飾，幾乎已經是「全民運動」了。
女人都關心自己的手，因為它們是金錢、虛榮以及社交上的優雅的象徵，但是現代女性的心理走得更遠。留長指甲是個值得驕傲的成就，證明她戰勝了個人的弱點以及現實的差異。把十個手指頭護理得均衡統一，這個工程同培育幼嫩的秧苗差不多。 你不必懂園藝、不必做專業修指甲的人，也能夠明白機會所在，或 者說，也能挑出專業的輔助工具:砂皮、去角質層的矬子、明膠液、 硬化劑、柔軟膏等等。別的女人能留漂亮的指甲，為什麼我不能 呢？女性的留指甲比賽,是女人同自己、同自然的較量以及同別的 女人之間的較量，它是如此地引人入勝， 結果的確是一種觸覺感。拇指碰到指甲、指甲碰到手掌心、手指碰到門鈴，最簡單的姿勢都能使她又一次確信自己與眾不同的女性身份。
女性身體的柔韌性可以通過彎腰用手掌碰觸地面的能力來證 明。女性軀幹和臀部的柔韌性——包括側體彎腰運動，也包括曲 張肘部以及踢腿運動等等——使她們在一些體育項目中佔有優 勢，女孩子們歷來比較偏愛像芭蕾舞、花樣滑冰以及較為晚近的體操和瑜伽，而且她們的父母也把她們朝這些方向引導。劈叉、彎 腰、曲體、扭身、伸腿、肘部旋轉，柔軟的女性肢體做這些動作要比男性容易。
「女人的生物結構越精細，她接收每個印象所需的時間就越短，同樣,保持每 個印象的時間也越短，越是可能稍縱即逝。對於強健的體格來說，需要一場風暴才能將它撼動，而當健壯的肌肉開始運動的時候，我們看不到那作為優雅之必要條件之一的輕盈。」
情感
女人是人類文明的開導者。文明是什麼？ 我的回答是，優秀女人的能力……女人頭頂上環繞著一頂星光閃 爍的皇冠，那就是她的友愛和豐富的感受能力，及其無限放大後所 導致的一切
1970年有一項標誌性研究,在那個所謂的《布羅弗曼報告》® (Brcruerman Browermaw)領域裡很出名，報告說「非常容易流淚」被一組心理學家確認為是非常女性的特徵。其他女性特質還 有「非常感情用事」、「對不重要的小事非常過敏」以及「容易感到受 傷害」。所以她們「非常容易受影響」、「非常主觀」、「不能區分想法和感覺」、「非常沒有邏輯性」以及「非常怯懦」。可以想見，作為其 反面的男性特徵是一些更加堅強的品質，「非常直接」、「非常有邏輯性」、「容易做出決定」、「從不流眼淚」。
女性的情感特徵是一個難解的問題，既無法將它量化，但也不 容忽視。由於女性很少會去違抗性別使命，即是說，女性一般會盡 量讓自己去同社會上關於女性的一般結構設想保持一致，因此，在 情感上儘量遵從事先預備好的情感設想也是自然而然的。為了滿足闡明性別特徵的社會需要，也為了使那些不太重要但具有象徵 意義的內在特徵及其外化表現合理化，歷史上早就有一些世界級 的偉大思想家，他們提出了種種「與眾不同的」女性天性的事實依據。
「女人」,亞里斯多德說，「比男人更加富有同情心，更加容易受 感動而掉眼淚。同時，她也更加嫉妒、暴躁，更容易責駡和頂撞別人。而且，她傾向於比男人更容易失去勇氣和希望，更缺少羞恥感 和自尊心，更容易說假話,她的記性更好，也更具有欺騙性。她還 更容易驚醒，更容易猶豫不決，更難於果敢行動，並且需要稍微更 多一點兒營養」。
1855年一次選舉大會上，拉爾夫•沃爾多•愛默生（Ralph Waldo Emerson)就女人的本性說了一番更為友善的話，他闡述的 是19世紀的觀點，即認為女人的與眾不同之處在於她擁有更好的品德。「女人是人類文明的開導者。文明是什麼？ 我的回答是，優秀女人的能力……女人頭頂上環繞著一頂星光閃 爍的皇冠，那就是她的友愛和豐富的感受能力，及其無限放大後所導致的一切」。（雷根總統說出以下一番話的時候,腦海裡所浮現 的大概是跟愛默生一樣的觀點，雖然他說的是俏皮話：「要不是為 了女人，我們男人為什麼還要穿著性感服裝手拿高爾夫球稈到處 走動呢?」）
這裡需要做一點解釋。人們真的相信女人的感情更豐富更深刻，真的相信她們擁有更敏銳的感受——比方說，對大自然的美或 是對無限複雜的內心情感——嗎？大概沒有一位男詩人、男藝術 家、男演員以及男性海洋生物學家或背包旅行者不會強烈反對這種說法。不如說,更多的人同意以下觀點:女人在洶湧波濤的情感 浪尖上隨波逐流，而男人則有更粗壯的神經,更強健的肌肉，他們 可以更好地把握自己的情感。至於教化的影響，那當然不只是包 括某種世俗智慧或文化和趣味，例如正確使用刀叉、飯後不打嗝之 類。理想的女性情感,也即女人們自己比較樂於看到自己去印證 的，是更為纖細的浪漫情懷:裝在更纖弱的心靈裡的更纖弱的氣 質，有著愛和受呵護雙重需要的更加溫柔的天性;她懂得欣賞—— 而不急於去創造——優秀的藝術、音樂、文學以及私密靈魂的其他 公開表達方式;她是精神價值的光榮的承載者，而世界上的男人受 到其光芒四射的事例的啟發而去履行和成就一番偉大的事業。
雄心
女人可以有雄心嗎？可以的，有雄心的女人更有魅力。雄心不一定是非得去做個「企業女強人」，雄心，是一種專注力、行動力、理想主義者。比如，把孩子養好、教好、養大，就必須要有無比的雄心。
幾千年來母性同雄心一直被看做是互相對立的。很大程度上 是因為新女權主義運動，內在的衝突連同外在的現實都成了更新了的關注主題。對許多婦女來說，也許是大多數婦女，母性與個人雄心，這代表著女性內心的二元背反。在心理學家卡羅爾•吉利 根(Carol Gilligan)的著作裡，做決定時左右為難、猶豫不決——有 些事情很難下決定，比如墮胎、事業選擇——長期以來被看成是女 性弱點，實際上卻是來自于道德規範和母性的責任:因為她們需要顧及方方面面的人際關係，婦女就是這樣認識她們自己的角色的。
但是，如果雄心和母性是互相衝突的，那麼女性特質和母性也無法融洽相處。鼓凸的肚皮、腿腳腫脹、分娩的痛苦、胸部作為分 泌乳汁的器官、煩瑣又累人地照顧孩子，所有這些都不是富有魅力的、性感的、精緻的、浪漫的、優雅的或順從的•一在這些詞語的通常意義上。
同樣，想當媽媽的渴望有時候也可以成為一種強有力的雄心大志，特別是當機會姍姍來遲的時候。響應生物鐘的滴答聲，想要製造並養大一個自己的孩子的動機(無論出於什麼原因，而且其原 因是五花八門、多種多樣的），以及孩子可能帶來的快樂，這些動機 都可能因為某種跟母性一樣對女性來說是獨一無二的緊急因素的 驅策而導致生養孩子。另一方面，母性被如此普遍地看做是女性本性的明證以及女性存在的目的，以至於婦女們很少有勇氣承認 說，自己並沒有這方面的天賦,或者說，如果有選擇的餘地的話，她 們寧可把自己的精力、思想感情以及滿足感放在別的地方。
二元的目的以很難抵抗的方式被植入女性的機體（如果沒有 選擇避孕的自由，那就很難避免）。一個男人可以不想要孩子，可以抱獨身主義的想法，而這些念頭對女人來說卻不僅違背其生殖能力，而且也是與人們期待她們表現出來的價值觀和情感特徵是 背道而馳的。母性的情操（善良、自我犧牲、特別會照顧他人的需 要)毫無疑問都是養育孩子所需要的特徵，但我還是要竭盡全力地 爭辯:從生理特徵上看，女人並沒有比男人更多地擁有這些特徵。
如果社會秩序沒有得到根本調整，並使之能夠在其現行的結 構中對那些極端的雄心很好地發揮作用，如果富有競爭心的男人 們——他們原始的祖先安排好了這一點——沒有多少客觀的原因(至少眼下是如此)要去改變規則，那麼對於二元目的的雄心來說, 要想真正找到出路,希望究竟在哪裡呢？公司的領導層並沒有強 制性的動機要去修改它對職員的要求，最高獎勵總要頒發給那些 一門心思投入工作的人。要想在文學、科學以及藝術領域取得成 就就必須一門心思地投入其中，這一點不可能改變,因為可以理解的原因，競爭非常激烈。收入豐厚、令人滿意的工作，無論是哪一 種，總是供不應求。當男人們這樣說一點沒錯:工作耗費了太多的 時間和精力、留給生活中其他報償的空間很少。然而，一個男人， 只要他願意，他可以有一個女人，或一群女人為他提供感情上的支 持,為他生養孩子，給他一個家。而要是一個女人面對著同樣的需 要和欲望的時候，她就得有分身術一分為二，並讓自己成為傳統的 報償，至少那個部分是深深地植根於生物學事實的。
要一位婦女去期待，她應該無限期地適應自己當全職媽媽的欲望，這是公平的嗎？婦女為了保全任何男人都擁有的、獲得經濟 上的獨立和一份令人滿意的工作的機會，就該全然消除母性嗎？ 一個理解代代相繼的婦女們的需要的社會，有沒有一種道德上義 務讓打定主意要實現她的二元目的的第三種女人的路好走一點兒 呢？是不是應該把一套期望值看做某種向女性傳統的依賴心的遁 逃，把另一套期望值看做是反常的、非女性之渴望的表現,把第三 套期望值看做一個極好的——可能只是對那些極端有野心、精力 極端旺盛的少數人，或者,對那些幸運地有一位雄心較為適度、幫 著養育孩子的搭檔而言——解決辦法？
從沉重的鎖鍊掙脫出來
擔心自己不夠女性化——不論是外表還是內心，一直就像一把沉重的鐵錘，猛烈地打擊著女性集體的以及個人的志向和抱負，因為缺乏女性特質就意味著男性化或中性化，從而使得生物學的天然性別受制於現實中存在的事實證據。在我看來，女性特質最大的似是而非之處就在於,一方面，在男人的世界裡隨時隨地識時務地做出退讓，那對於保養好自己的容貌或作為一種生存手段來說,的確相當有效，然 而，從另一方面看，在各方面委屈求全也阻礙著婦女們在更重要的 領域有所突破、取得成就。
本文特別整理列舉的女性特質，期待讀者，尤其是正在考慮要不要重建乳房的乳癌病人，從以上提及的鎖鍊掙脫出來。
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作者／編者：洪存正
關鍵字：癌症治療
期數：318
出版日期：2016/12/15